Любовь – это назначение

Разве вы не знали бы этого, но когда я шел по Истиклал-стрит в Стамбуле накануне демонстраций в конце мая, я столкнулся со старым другом, впервые посетившим Турцию. Мы быстро избавились от нашего удивления.

«Вы часто приходите сюда?» она спросила.

«Всякий раз, когда меня приглашают. Мне нравится еда.

'Что на обед?'

«Не важно. У меня есть семинар в Стамбуле для организации, предоставляющей услуги для детей-инвалидов, Центра специального образования и реабилитации Метина Сабанджи. Нилгун Туркан, первый изученный в Турции турецкий драматург, возглавляет программу. Очень волнующе. Затем я отправляюсь в Пергамон на ежегодную конференцию по групповой психотерапии и психодраме. Тема – любовь.

'Люблю?'

«Не спрашивай».

'Я прошу.'

«Слово для любви на турецком языке – это Ашк».

'Конечно. Кто спрашивает?

'Все.'

«Что ты знаешь о любви, Лэнди?»

'В точку. Я здесь, чтобы узнать, хотя они говорят мне, что драма терапевты знают о любви.

'Кто они?'

'Другие.'

«Я рад, что кто-то знает. Считайте, что я не учавствую.'

'ОК. Я ухожу.

'Куда?'

«Музей невинности».

«Что это, какой-то суфийский форпост?»

«Это из романа Орхана Памука. Он выиграл Нобелевскую премию.

«Музей, основанный на романе? Я думал, что музеи хранят настоящие вещи или, по крайней мере, мертвые объекты, которые когда-то были живы ».

«Иногда объекты все еще живы».

'О чем это?'

«Невинность».

'Имея в виду?'

«Я еще не был. Я дам Вам знать.'

«О чем книга?»

«Навязчивая любовь. Но это слишком жестко. Чистая любовь, действительно, невинная любовь, место, которое остается неуловимым ».

«Читателю?»

«И писатель. И главный герой.

«Можете ли вы пойти в этот музей, не читая книгу?»

«Не знаю. Они могут вас не пустить.

«Дай мне отдохнуть».

Я попрощался, пообещав позвонить после моих семинаров и поездок. И затем я начал свое путешествие.

Когда я вхожу в Музей невинности, я нахожу надпись на стене из блокнотов Сэмюэля Кольриджа: «Если бы человек мог пройти« Рай в мечте », и у него появился цветок, как обещание, что его душа действительно был там, и обнаружил, что цветок в его руке, когда он проснулся … А? и что тогда?

Прогуливаясь по четырем историям в музее, вопрос резонировал, появилось больше вопросов: было ли это фантастикой, реальными объектами, собранными для подражания реальности или самой реальности, артефактами любовной интриги, которые не могли быть завершены? Я задавался вопросом: чья любовь проявляется? Больше всего я услышал вопрос моего друга: «Что вы знаете о любви, Ланди?»

Для этого драматического терапевта было так много работы, и поэтому я невинно перевел вопросы на задний план моего разума.

Работа в Центре Метин Сабанджи в Стамбуле была богата, поскольку группа создавала истории о своих путешествиях к любви, создавая метафорические препятствия и проводники в поисках этого неуловимого объекта. В промежутках между мастерскими я обнаружил, что вступаю в мечту о Стамбуле, развернутом Памуком, гуляя по улицам и верхом на дольме от Каракёй до площади Таксим поздно ночью. Рассказы других о любви воспламенились на улицах, наполненных ассортиментом тюрков, курдов, армян, арабов, греков, евреев, цыган, сидящих на площадях, играя музыку, рассказывая истории, перебирая беспокойство о бисерах, охотничьих товарах, держась за руки , куря сигареты, отвечая на призыв муэдзина к молитве, мчась к неизвестным направлениям. В мгновенный момент невиновности я обожал их всех.

После семинара я полетел в Измир, а затем поехал в Пергамон, древний Аскриппион, где тысячи лет назад появились знатоки для лечения их физических и духовных болезней. Часть излечения заключалась в том, чтобы провести ночь в подземном коридоре, где священники заставляли их спать с песнями и ладанками. После вечера в тоннеле, выровненном нежными потоками воды, знаменитости провели утро с священниками, вспоминая их мечты. Священник интерпретировал мечты, а затем провел их к амфитеатру, через поле, где они стали свидетелями театральных представлений, иногда появляющихся в Припев. Терапевтический эффект театра был катарсис, позволяя празднующим освобождать тревожные эмоции.

В 1982 году турецкий психиатр, д-р Абдулкадир Озбек, начал обучение по психодраме в Турции, глубоко под влиянием Дж. Л. Морено. Вскоре после этого Özbek инициировал серию летних конференций по психодраме в Pergamon Aesclepion. В 2009 году и снова в 2013 году меня пригласили в качестве драматического терапевта, чтобы открыть диалог альтернативных форм драматического исцеления, более похожий на оригинальные театральные намерения древних священников.

И поэтому я собрался вместе со своей группой около 30 человек, чтобы отправиться в тень амфитеатра, чтобы драматизировать трехдневное путешествие героя к месту назначения, которое является любовью. Группа глубоко занялась созданием метафор путешествия через их тела и воображение. С неповрежденными историями они были готовы драматизировать истории, надеясь лучше понять сложность любви. Но на второй день, без ведома ко мне, демонстрации и резкий ответ полиции прошли в 350 милях от Стамбула.

Когда я подошел к палатке в поле перед амфитеатром на третий день, я узнал, что один из участников отправился домой в Стамбул, когда ее двоюродный брат был убит на демонстрациях, которые начались в знак протеста против правительства, разрабатывающего торговый центр на в задней части одного зеленого парка на оживленной площади Таксим в Стамбуле. Полиция ответила слезоточивым газом, резиновыми пулями и водными канонами с тысячами травм и четырьмя смертями.

Я задавался вопросом, следует ли продолжать драматизацию историй или непосредственно рассматривать чувства участников, которые, казалось, переливались. Вызвав старый театральный каштан, я спросил группу: «Правда ли, что шоу должно продолжаться?» Они ответили решительным нет, и поэтому я спросил, что нужно сделать. Одна смелая душа предложила, чтобы она была в Стамбуле. Стало очевидно, что любовь переместилась в Стамбул, где также была большая боль. И поэтому я начал драматизировать полярность Стамбула и Пергамона, оба места, представленные органами группы. В драматизации двух домов, двух влюбленных, двух очагов сердечного перерыва и исцеления группа обнаружила цель драматической терапии – иметь возможность жить в противоречиях бытия, обнимая каждое место с убеждением.

В конце концов, все смогли поговорить со сложностями любви. Как посторонний, все, что я мог сделать, это создать театральные рамки и посмотреть. Я наблюдал, как люди разыгрывают любовь к стране и страх предательства со стороны правительства. Я наблюдал, как люди разыгрывают культурные проблемы раскола и взаимосвязи, которые были намного выше моего понимания. Я наблюдал, как сердца были открыты и разбиты, так как личная любовь сливалась с духовной любовью, поскольку риски были связаны с объединением и сопротивлением коллектива, который, казалось, говорил как один голос. Это страна, я напомнил себе, что это Европа и Азия, то есть турецкий, курдский и армянский.

После семинаров я выступил с речью о различиях между психодрамой и драматической терапией. Поддержав тему конференции, я назвал ее «Любовь и брак психодрамы и драматической терапии», играя с метафорой любовных отношений в ее эротических и психологических запутываниях. Когда я говорил аккуратно написанный текст, переведенный по строкам на турецкий, я знал, что теряю поток прозы. И я знал, что потеряю свою аудиторию, разделение, которое я не мог вынести. Вдали я услышал призыв муэдзина к молитве, который сразу же изменил рамки, напоминая мне, что я был в Эсклепионе, где изменения происходят через дискурс тела и души.

Я сделал паузу, вспомнив, что решил закончить свой разговор стихотворением Руми, суфийского мистика 13- го века, который в своей поэзии беззастенчиво связывал плотскую и духовную любовь. Я попросил переводчика прочитать стихотворение на турецком языке. Спонтанно, я встал со стула, пошел за сцену к самому краю сцены и исполнил стихотворение, слова и импровизированные действия. Это называется «Like This». Это начинается так (от The Essential Rumi, переводы Коулмана Баркса с Джоном Мойне):

Если кто-нибудь спросит вас

как безупречное удовлетворение

всех наших сексуальных желаний

посмотрите, поднимите лицо

и скажи,

Как это.

Если кто-то хочет знать, что такое «дух»,

или что означает «божественный аромат»,

наклоните голову к нему или ей.

Держите лицо рядом.

Как это.

Позже в стихотворении представлены две особенно таинственные линии, обе из которых заканчиваются звуком:

Как запах Иосифа пришел к Иакову?

Huuuuu.

Как взгляд Джейкоба вернулся?

Huuuuu.

Я задавался вопросом, как Хууууу. Что это значит? Откуда это? В этот момент я позволил себе обнаружить неуловимого Хууууу, полагая, что Ты или я был объектом моего обыска.

Когда я закончил, я снова почувствовал себя связанным с собой, перед собой, перед аудиторией, не в словах. Турецкая женщина подошла и спросила:

«Вы знаете что-нибудь о суфийском ритуале вихревых дервишей?»

'На самом деле, нет. Я видел спектакль.

«Это не спектакль, – ответила она.

'Что это?'

Она ответила другим вопросом: «Знаете ли вы смысл ху?»

«Нет», ответил я.

«В танце дервишей, это звук, который двигает тело. Это имя неустранимого. Я думал, ты это знаешь. Всего минуту назад ты произнес этот звук.

Я не мог дождаться, чтобы позвонить моему другу в Стамбул и рассказать ей свою историю. Но она не ответила. Когда я приехал в Стамбул, я узнал, что рано уехала из Турции, учитывая интенсивность присутствия полиции на улицах.

Я прошел по Истикляль-стрит к площади Таксим. Толпы были изобилующими. Когда я вернулся в Нью-Йорк, я получил две фотографии в своем почтовом ящике. Один из них был полицейским, стреляющим вокруг слезоточивого газа на демонстрантов перед знаком для Музея невинности. Другой был на улице от площади Таксим поздно ночью. Улица была покрыта цветами. Я подумал, что это была фотография мечты Рая. Я точно знал, что это цветы любви.