Влияние религиозной практики на религиозную веру

Wikimedia Commons
Источник: Wikimedia Commons

Чисто преданные практики

Примерно 50 лет назад, в результате Второго Ватиканского Собора, католики во всем мире внезапно столкнулись с празднованием мессы на их родных языках, а не на латыни. Это изменение вызвало различные католические отколовшиеся группы, такие как Общество Святого Пия X, которое продолжало исполнять мессу на латыни и по сей день. Испытывая традиционную мессу, для тех прихожан, которые не знают латыни, может быть сродни чисто религиозной практике.

Каковы последствия такой религиозной практики для религиозного познания? Выполняет ли ритуалы и практики без понятного лингвистического измерения изменение религиозных представлений и мышления участников? Когда такие действия не связаны с заявлениями на каком-либо знакомом языке, таком как латинская месса для некоторых или глоссолалия (говорящими на языках) для большинства, или когда они вообще не связаны с какими-либо утверждениями, такими как повторное повторение какого-то неязыкового звука , действительно ли преданная практика влияет на религиозные убеждения?

Явное или неявное познание

Разумеется, ответы на эти вопросы, в частности, касаются того, что считается религиозным верованием. Когнитивные ученые различают явные и неявные когнитивные процессы и состояния. Обычное понятие религиозных убеждений в основном совпадает с явным познанием, сознательным, преднамеренным (сравнительно) медленным и часто устно сформулированным, например, размышлением о том, как вы изложите свой вопрос для оратора после слушания публичной лекции. Неявное познание, напротив, в основном бессознательное, автоматическое, быстрое и невербальное – например, признавая, что ваш друг расстроен от просмотра его или ее телесного соответствия.

Психология здравого смысла предполагает известное явное познание в мышлении и поведении людей. Вероятно, наиболее поразительной особенностью исследований в области когнитивной науки является, однако, сотни экспериментальных исследований, в которых приводятся доказательства огромных (и в основном непризнанных) влияний неявных когнитивных процессов. Это не менее верно для религиозного познания. Выводы в когнитивной науке о религии в отношении так называемой «богословской неверности» иллюстрируют влияние неявных когнитивных процессов на мысль и действие. Многочисленные исследования показывают, например, что антропоморфные предположения легко скользят в представления верующих и рассуждают о своих богах, независимо от того, насколько искренне они подтверждают их явные, неантропоморфные, ортодоксальные верования.

Постоянные интрузии неявного познания

    Два насущных вопроса во всей когнитивной науке, а не только в когнитивной науке о религии, – это, во-первых, что, если таковые имеются, переменные могут смягчить влияние неявного познания на сознательную психическую жизнь и поведение, а во-вторых, могут ли явные убеждения не только выдерживают такие влияния, но, возможно, даже уменьшают их. Недавнее экспериментальное исследование Трэвиса Чилкотта и Раймонда Палуцана с последователями индуистской преданной традиции вызвало интересные выводы, касающиеся этих вопросов.

    Преданная традиция Гауляйи Вайшнава в индуизме призывает последователей участвовать в различных преданном служении, от поклонения образам Кши с песнями для служения гуру или персональной иконы. Некоторые более опытные последователи участвуют во второй, более эзотерической коллекции преданных практик, в которой особое внимание уделяется медитации на антропоморфные размеры Kṛṣṇa, как, например, друг или родитель.

    Исследование Чилкотта и Палуциана разделило их участников эксперимента на разные группы, исходя из частоты и уровня их преданности. Их анализ включает в себя меры как явных религиозных представлений участников (ответы на вопросник), так и их неявных религиозных представлений (напоминание повествования).

    Немногие из двух наборов практик во многом связаны с тем, что когнитивные ученые будут рассматривать как расширенную рефлексивную деятельность, относящуюся к религиозным представлениям участников. Тем не менее, участники, которые часто занимались такими преданными практиками, значительно менее склонны приписывать Kṛṣṇa явно антропоморфные характеристики, чем низкочастотные практикующие. Это говорит о том, что участие в том, что по большей части является неотражающей религиозной практикой, тем не менее, имеет тенденцию укреплять теологически правильные, явные представления. Тем не менее, ни эти распоряжения, ни различные религиозные практики, которые, как представляется, не вызвали их, сильно повлияли на склонность участников к неявным рассуждениям о антропоморфных представлениях Kṛṣṇa. Даже высокочастотные, эзотерические практикующие характерно проявляют теологическую некорректность, когда дело доходит до их неявного познания. Это открытие согласуется с мнением о том, что лежащие в основе естественные склонности ума, управляющие этими эффектами, будут настойчиво вторгаться в онлайновое познание.