От начала до упования

Начало – это время, когда вы берете самую деликатную заботу о том, чтобы балансы были правильными. Об этом знает каждая сестра Бене Джессерит.                                   

Из руководства Муад'Диба принцессой Ируланом

истоки

Начало – это время дисбаланса. Изучая, как жить – обучение, которое каждый из нас претерпевает с переменным успехом, до тех пор, пока продолжается его жизнь – каждое новое начало – это время из-за суставов, время ошибок и неудач. Некоторые из наших недостатков – недостатки способности: начинающие строители Lego, гитаристы, повара или хирурги редко бывают очень хорошими с самого начала. Независимо от того: практика делает совершенным, а если нет, то всегда можно двигаться: торговать Lego карандашами, убирать гитару на чердаке, жениться на поваре, бросать в медицинскую школу и становиться рейнджером парка.

Неудачи отношения более сложны. Малыш, который, видя, что его мать любезно колышет на руках нового ребенка соседа, хмурится и говорит, что она бросает его с балкона, может показаться просто симпатичным, но это поведение должно дать нам паузу. Что может помешать любимому маленькому негодяю взрослеть, чтобы не увидеть ничего плохого в том, чтобы напал в деревню или обезглавить неверующих?

Необходимость и сложность, внушающая правильное отношение, справедливы и для целых обществ. Многие современные национальные государства в Центральной Европе, на Ближнем Востоке и в Южной Азии являются осколками старых многонациональных империй: Османской, Австро-Венгерской, Британской, Советской; другие, в Северной и Южной Америке и в Австралии, возникли из-за стремления захватить территории, которые были или, казалось, были достаточно пусты. В обоих типах ситуаций начало новых государств (и, как правило, остальная часть их историй) вымощены националистическими войнами, религиозными распри, этническими чистками, рабством, геноцидом, отходом беженцев – поведением человека в худшем случае.

Shimon Edelman
Деревья Джошуа после пожара в калифорнийской пустыне – метафора кризиса сирийских беженцев
Источник: Шимон Эдельман

Возможно, плохое отношение к «Другому» (и жестокое поведение, которое такое отношение может развязать) – это то, что очень естественно для нас – как для отдельных людей, так и для групп, которые объединены некоторой воспринимаемой общей характеристикой или концепцией. В экстремальных случаях, таких как рабство, люди видят других просто как ресурс для использования и отбрасывания при истощении – то, что, как вид, мы также делаем для окружающей среды в планетарном масштабе. Для кого-то, кто терпит такое положение вещей (и далеко не все делают это, о чем проблема частично), вычислительное понимание того, как работает ум, дает проблеск надежды.

В этом понимании вычислительной системы ум – это совокупность вычислений, осуществляемых воплощенным мозгом на службе выживания и продолжения рода. Некоторые из этих вычислений превращают сенсорные данные в оценки состояния дел в окружающей среде; другие оценивают возможные курсы действий, учитывая физиологическое состояние и цели организма. Среди этих процессов оценки некоторые из них воспринимаются как моральный выбор,
поскольку некоторые варианты считают нас более подходящими, чем другие. В них нет ничего таинственного: чувства и эмоции – это всего лишь проявления определенных типов вычислений – те, которые эволюционировали настолько, чтобы быть настолько важными для функционирования ума, что они кажутся нам неумолимыми; чувствовал, а не рассуждал. В этом и есть надежда.

Добро пожаловать на (виртуальную) машину

Если моральная траектория жизни похожа на траекторию баллистической ракеты, зафиксированную с момента отключения двигателя при запуске, нет альтернативы правильному балансу с самого начала. Напротив, поскольку коррекция курса в середине полета является практически осуществимой, есть возможности для улучшения. Как отдельные люди, так и целые народы, как известно, поддаются исправлению морального курса: дети могут быть акцентированы, обучая их избегать жестокости, и взрослых можно убедить пересмотреть их моральные убеждения. Вычислительный механизм, позволяющий когнитивной системе на основе мозга растягивать привязь, на которой она держится благодаря своей генетической и эмпирической истории, сродни тому, что компьютерные ученые называют виртуальной машиной.

Чтобы понять идею виртуальной машины, мы должны сначала понять концепцию собственных вычислений. В случае естественного вычислительного устройства, такого как мозг, собственное вычисление – это то, что требует эволюционное давление – определение закономерностей в окружающей среде, обучение корректировке своих действий на основе прошлых результатов и т. Д. Аналогично, в случае искусственного вычислительного устройства, в нативном вычислении
режиме он делает то, что он был разработан. Некоторые из нас до сих пор помнят карманные калькуляторы, которые были предназначены для выполнения определенных операций с числами – и ничего более; не было абсолютно ничего, что можно было бы сделать, чтобы получить карманный калькулятор, чтобы играть в шахматы, или Candy Crush.

Существует, однако, класс вычислительных устройств, впервые описанных Аланом Тьюрингом и другими в 1930-х годах, которые являются универсальными. Универсальный компьютер может быть сделан для вычисления всего, что можно вычислить. В довольно хорошем приближении ваш смартфон один: даже старая модель может быть использована для запуска (медленно) последних приложений, которые не были изобретены, когда было построено его оборудование. Теперь, мой собственный телефон много
на порядок более мощный, чем тот, который был единственным, который был у нас на территории кампуса, когда я был студентом. Более мощный во всех отношениях, кроме одного: нет вычислительной задачи, которую мой телефон может сделать, что старая IBM не может быть запрограммирована на выполнение, как бы медленная. В отличие от специализированного компьютера, такого как карманный калькулятор, универсальное устройство может также использовать свои собственные вычислительные способности также в виртуальном режиме: имитировать основные операции любого другого компьютера, тем самым наследуя все его возможности (за счет медленной работы, вниз).

Оказывается, что человеческий мозг тоже способен вычислять виртуальные моды, отчасти благодаря эволюционному новшеству, которое в значительной степени отличает нас от других животных: рабочей памяти. Как вы, читатель, помните, в последнем абзаце я упомянул о десятилетии, в течение которого Тьюринг имел представление о всеобщих вычислениях (не оглядывайся!). Если вы помните эти четыре цифры, вы должны иметь возможность мысленно отменить свой порядок. Эта способность – произвольные операции над произвольными предметами – должна дать нам паузу. По общему признанию, это нелегко: он медленный и подверженный помехам, и он задыхается, если его подают слишком много предметов одновременно. Тем не менее, с точки зрения эволюции это незначительное чудо: нет, очевидно, цепочки мозга, предназначенных для запоминания цифр или для изменения порядка последовательности предметов. В этом смысле рассматриваемое вычисление является виртуальным, что становится возможным благодаря появлению свойства мозга, а не по собственным вычислительным свойствам их компонентов.

Емкость, которая поддерживается виртуальными вычислениями, по крайней мере один раз удаляется из строительных блоков, которые в конечном итоге реализуют ее. Вот почему наши мозги могут вычисляться в виртуальном режиме гораздо менее ограничены эволюционными и факторами развития, чем их различные натурные способности. Эволюция, возможно, «подключила» нас к тому, чтобы быть хорошими в групповом кормлении и для борьбы с другими группами, но поскольку в процессе этого он наделил нас виртуальными вычислительными инструментами, такими как универсальная рабочая память и язык, мы стали способными к эволюционно неслыханному – вещей, таких как выполнение математики, написание стихов – и обсуждение морали.

надежда

Сила виртуальной машины, укрытой нашими мозгами каменного века, принадлежит нам, чтобы владеть и опираться. Даже если нашим инстинктам в морально сложных ситуациях нельзя доверять, мы все же можем быть готовы к убеждению наших лучших. В долгосрочной перспективе мы можем быть поддающимися обучению, создавая виртуальный моральный движок, который бы заменил местные инстинкты. История предполагает, что в традиционных средствах правовой защиты, предлагаемых для жалкого состояния мира, мало надежды; как идет линия от « Интернационала» : «Нельзя сказать, что спасители не помогут нам, ни богу, ни цезарю, ни трибуне. «Надевать наши маленькие и неуклюжие виртуальные машины на совершенствование добродетели – наша единственная надежда.

______________________

Дальнейшие чтения

В своем тщательном обзоре состояния искусства в психологии морали Хайдт и Кесебир (2010, стр. 807) отмечают центральную роль, которую играет интуиция в принятии этических решений:

«Модальная точка зрения в моральной психологии в настоящее время заключается в том, что рассуждение и интуиция имеют значение, но эта интуиция имеет большее значение. Это не нормативная претензия (хотя даже немного хороших рассуждений может спасти мир от катастрофы); это описательная ».

Ясно, что такое положение вещей может быть улучшено путем воспитания и продвижения моральных рассуждений , как это было предложено ранее. Теория рассуждений, которая вызывает концепцию машины Тьюринга, была изложена Зилбербергом, Дехане, Рольфсема и Сигманом (2011).

Стресс заставляет людей больше полагаться на интуицию, чем на рассуждения. Margittai, Nave, Strombach, van Wingerden, Schwabe и Kalenscher (2016) сообщают, что субъектам, которым был дан кортизол (гормон, который опосредует стресс-реакцию организма), был интуитивно понятен, чем в совещательном мышлении, по сравнению с субъектами, которые получали плацебо. Это открытие подтверждает старое наблюдение Толмена (1948):

«[. , , ] Дети-тренеры и мировые планировщики будущего могут только, если вообще, обеспечить наличие необходимой рациональности [. , , ], если они видят, что ничья дети слишком чрезмерно мотивированы или слишком расстроены. Только тогда эти дети могут научиться смотреть до и после, научитесь видеть, что часто существуют круглые и более безопасные пути к их вполне правильным целям – учитесь, то есть осознавать, что благосостояние белых и негров, Католики и протестанты, христианские и еврейские, американские и русские (и даже мужчины и женщины) взаимно взаимозависимы ».

Современное возрождение в изучении эволюционных аспектов этики было задокументировано Русе (1986). В обзоре, основанном на много полевых работах, де Ваал (2006) различает три уровня нравственности у людей и обезьян: моральные чувства, социальное давление и аргументированное суждение (последнее, по-видимому, требует чего-то, что Деннис, Фишер и Уинфилд (2015) вызвать «механизм последствий»); согласно де Ваалу, у нечеловеческих приматов есть первые, аспекты второго и лишь немного третьего. Необходимость социализации американских детей к этическому поведению вызвана примерами в (Grier, 1999).

Американский прагматический философ Джон Дьюи много писал о нравственности и образовании (Дьюи, 1903, 1916). Путнэм (2004, стр.105) отмечает в этой связи:

«Поскольку его собственный вклад [Дьюи] в продвижение другой демократии,« участие »или« разумная »демократия, он сосредоточил свои усилия на продвижении того, что было тогда новой концепцией образования. Если демократия должна быть как коллективной, так и совещательной, образование не должно состоять в том, чтобы просто обучать людей изучать вещи и верить в то, чему их учат. В совещательной демократии, научиться думать о себе, подвергать сомнению, критиковать, является основополагающим. Но мышление для себя не исключает – в самом деле, это требует – обучения, когда и где искать экспертные знания ».

Может ли религия помочь? Блум (2012) завершает свой обзор религии, морали и эволюции с замечанием о том, что «Есть удивительно мало доказательств морального воздействия конкретных религиозных убеждений».

Edelman (2008) предлагает комплексное лечение умов как вычислительных процессов, включая такие темы, как натурные вычисления в мозге и виртуальных машинах; раздел 10.2 представляет собой обзор компьютерной этики. Более компактное и доступное обращение ко всем этим темам можно найти в (Edelman, 2012).

Рекомендации

П. Блум. Религия, нравственность, эволюция. Ежегодный обзор психологии , 63: 179-199, 2012.

Ф. де Ваал. Приматы и философы. Как развилась мораль . Принстонский университет, Принстон, Нью-Джерси, 2006.

LA Dennis, M. Fisher и AFT Winfield. К проверке поведения этических роботов, 2015. arXiv: 1504.03592v1.

Дж. Дьюи. Логические условия научного отношения к морали. Десятилетние публикации Чикагского университета , Первая серия , 3: 115-139, 1903.

Дж. Дьюи. Демократия и образование . Макмиллан, Нью-Йорк, 1916 год.

С. Эдельман. Вычисление ума: как ум действительно работает . Oxford University Press, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2008.

С. Эдельман. Счастье преследования . Basic Books, Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2012.

KC Grier. Социализация детства и сопутствующие животные: Соединенные Штаты, 1820-1870. Общество и животные , 7: 95-120, 1999.

J. Haidt и S. Kesebir. Нравственность. В S. Fiske, D. Gilbert и G. Lindzey, редакторы, « Справочник социальной психологии» , стр. 797-832. Wiley, Hoboken, NJ, 2010. 5th Edition.

Z. Margittai, G. Nave, T. Strombach, M. vanWingerden, L. Schwabe и T. Kalenscher. Экзогенный кортизол вызывает переход от совещательного к интуитивному мышлению. Психонейроэндокринология , 64: 131-135, 2016.

Х. Путнам. Этика без онтологии. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 2004.

М. Русе. Эволюционная этика: возникновение феникса. Zygon , 21: 95-112, 1986.

Е. К. Толман. Когнитивные карты у крыс и мужчин. Психологический обзор , 55: 189-208, 1948.

A. Zylberberg, S. Dehaene, PR Roelfsema и M. Sigman. Человеческая машина Тьюринга: нейронная основа для умственных программ. Тенденции в когнитивных науках , 15: 293-300, 2011.

  • Почему ты даешь кого-то
  • Страх и ненависть: заголовки и буква D
  • Кто является квалифицированным исследователем средств массовой информации?
  • Даже в ИТ, Черепаха выигрывает гонку
  • Сострадательная консервация: больше, чем «Вельфаризм ушел дикий»
  • Женская сила и почему нам это нужно так плохо
  • 7 новогодних резолюций, связанных с отказом
  • 6 способов взять под контроль
  • Преодоление сексуального нападения: симптомы и восстановление
  • Гейл Фланиган в Центре Роуз-Хилл
  • Дети, ваша папа хочет развода
  • Значение подростков, спорящих с родителями
  • «Американский психолог» и «Темная сторона» 3-х
  • Четыре общих мифа и заблуждения о CBT
  • Постройте процедуры рано, создайте навыки для будущего
  • Аспергам, которые устали от одиночества
  • Хотите быть молодыми и здоровыми навсегда?
  • Семейное удовлетворение, здоровье и счастье
  • Быть генеральным директором вашей жизни
  • Изменить. Это может произойти с тобой.
  • Что вы злитесь? (Часть 2)
  • Хотите сохранить свое новогоднее разрешение?
  • Как вы уверены в своих воспоминаниях?
  • 10 Шаг руководства для принятия новогодней резолюции Stick
  • 10 советов по улучшению настроения
  • 5 Страхи Умственно сильные люди сталкиваются с головами
  • Имеет ли опиоидный маятник для лечения боли слишком сильно?
  • Хорошо быть хорошим
  • Свиньи являются интеллектуальными, эмоциональными и когнитивно сложными
  • Гейл Хорнштейн о первозданности рассказов о безумии
  • Google Memo: расы и гендерные пробелы и их решения
  • 9 способов получить прошлую жалость к себе
  • Является ли это естественным для нас быть ревнивым?
  • Эволюционная психология: связанная психология вместе
  • Мужчины. Женщины сочувствуют.
  • Суккулентные бутерброды и расходные калории: кто подсчитывает?