Trillin v. Twitter: У них еще нет боеприпасов?

Pixabay
Источник: Pixabay

Любопытный случай Trillin v Twitter: у них все еще вышло из боеприпасов?
9 апреля 2016 г.

На прошлой неделе Интернет разразился беспорядочным, синяком и горькой борьбой за еду над пищей Калвина Триллина в Нью-Йорке («Идут ли они из провинций еще?» 4 апреля 2016 года). Трилин много писал о борьбе за гражданские права со своей первой статьи для журнала в 1963 году о десегрегации Университета Джорджии, а также был известен в художественной литературе, мемуарах, юморе и написании пищи. Его аппетит к характеристикам с собачьим с китайским языком, тем не менее, получил козу социальной сети и запустил его в меню выпадающего меню Twitter. Другими словами, стихотворение Триллина застряло в социальных медиа craw.

Триллин, к моим ушам, издевался над «провинциальными» буржуазными настроениями жителей города, которые могут думать только о Китае с точки зрения продовольствия и смутно ксенофобских опасений. Он перебирает список провинциальных кухонь, от кантонского до уйгурского, и заканчивается «угрозой … провинций, которых мы не встречали». Фактически, это была единственная линия, которая заставила меня хотеть либо очистить мое небо, либо пережевать немного сложнее. Если предполагаемый предполагаемый гурман Триллина стремился к новым вкусам, почему другая «провинция» была бы угрозой, а не сокровищем? Возможно, я думал, что Триллин играл с амбивалентностью американского общества, которое приветствовало и боялось / ненавидило китайских иммигрантов и их приношения. Затем еда намекает как своего рода захватчик. Или, возможно, приключенческие едоки, «превозносящие свои находки», будут чувствовать себя в своей игре на гурман, поскольку раскрывается их невежество в новой провинции. Если последняя интерпретация имеет место, то есть еще более тонкий ингредиент в жарком Триллина: идея о том, что эти «гурманы» на самом деле довольно невежественны, а не только провинций и меню, а о возможностях мира, которые намекают только на предполагаемую кухню » наследие". Другими словами, они являются подлинными претендентами на подлинность; лицемерные эпикуры. «Они» из названия стихотворения повествуют о узколицевых, тяжеловесных «нас» (читайте привилегированных, но все же-невежественных), которых Триллин насмехается.

Сатира, которую я видела, была потеряна для многих в социальных сетях, которые чувствовали, что Триллин демонстрирует и восхваляет расизм и привилегию, а не уклоняет их (без обид на сатай). Тимоти Юй, адъюнкт-профессор английских и азиатских американо-американских исследований в Университете Висконсина, Мэдисон, предложил «Сбегают ли они из белых стихотворений?», Показывая раны исторического расизма, которые все еще сыры. Здесь белая «поэзия» – это все те случаи угнетения, стереотипов, козлов отпущения и насилия, которые все еще присутствуют и болезненно актуальны в азиатско-американском сознании. Юй подробно объясняет в статье в «Новой республике» («Белые поэты хотят китайской культуры без китайского народа», 8 апреля 2016 года), как расизм и «другое» китайцы как объект для белых страхов, желаний и прогнозов уже давно является частью поэзии, написанной белыми. Чтобы сделать свое дело, он оставляет белых и других поэтов, которые черпали вдохновение из азиатской поэзии и культуры, от Гэри Снайдера до Джейн Хиршфилд (чье Сердце Хайку – одна из лучших книг по поэзии, которую я читал, и только 99 центов) и многих других. Я бы мягко предложил это: если все, что у вас есть, это вилка, тогда все выглядит как стейк. Да, Юй прав на тарелку о ранах расизма и о том, как этот язык выдает опасные, неинклюзивные отношения. Но, не в силах дать Триллину преимущество каких-либо сомнений, а также в том, чтобы заставить этот вопрос стать примером несправедливости и отчуждения на одном уровне, я боюсь, что критики на самом деле демонстрируют самую слабость среды, которая объединяет их , Социальные медиа на самом деле нас разлучают.

Я уже писал о социальных сетях, где гнев более вирулен, чем счастье, печаль или отвращение. (Вы можете загрузить мою бесплатную электронную книгу об азиатских мужчинах и женщинах-гневе, внутреннем и сексуальном насилии и гневе в социальных сетях.) Гнев – это жизненно важная, необходимая и в любом случае неизбежная эмоция. Но это обоюдоострый меч. Как бы то ни было, чтобы привлечь внимание, призыв к праведности и может быть призывом быть единым, он также часто очень расходится. Социальные медиа процветают в праведной ярости, но, как я говорю в своем кабинете терапии, «вы можете быть правы или связаны; правым или счастливым ». Гнев стал не просто вирусом, а эпидемией в дискурсе в социальных сетях.

Социальные медиа стали своего рода вторичной миндалевидной реакцией , которая представляет собой реактивный реактивный реактивный реактор. Требуется много работы, чтобы сделать интернет вторичной корой, сообщая нашим более высоким мозгам. Я не знаю об искусственном интеллекте, но мы, конечно, и, к сожалению, создали искусственную вспомогательную амигдалу.

Как вы, наверное, знаете, амигдала – это та часть нашей лимбической системы, которая направлена ​​на то, чтобы ощущать угрозы, особенно в нашей социальной среде, и реагировать на бой или бегство. Его выход регулируется и модифицируется корой головного мозга, которая отвечает за долгосрочное планирование и такие эмоции, как любовь и сострадание. Юмор и творчество, безусловно, являются импульсивными, и их курят высшие мозговые центры в коре. Нейробиологи и психологи говорят нам, что кора недостаточно развита, пока люди не достигнут 20-ти лет. (Для поэзии, наполненной коктейлем неврологии о связи между творчеством и коллекцией, см. Эту презентацию в Музее азиатского искусства.)

Меня всегда беспокоит, когда я вижу, как ярость разливается по экрану моего компьютера, что слишком распространено. Я никогда не чувствую, что могу адекватно помочь людям, которые в ярости, вводя слова в коробку. Если я точно не соглашусь с ними, меня можно считать бесстрастным или худшим. Я могу только попытаться быть сочувствующим в разговоре или, еще лучше, глубоких отношениях, созданных на протяжении многих лет. В Интернете мы быстро увольняем всех, кто не согласен с нами, разделяя мир на «нас» и «их». Мы собираем наши несправедливости и кормим наши раны в частном порядке. И поскольку мы увлекаем наш гнев, мы, скорее всего, будем легко разозлены, а иногда и жестокими, как показали исследования. Онлайн-вентиляция может просто заставить нас рассердиться и не умело справляться с гневом. Вряд ли может помочь вентиляция эмпатической персоне лично, но нам нужны навыки, чтобы успокоить себя, а также навыки, не доступные в социальных сетях.

Я считаю, что единственный способ залечить раны, такие как расизм, – это встретить друг друга с открытыми сердцами, несмотря на наши разногласия. Возможно, мы можем дать друг другу выгоду от любых сомнений и недоверия, которые мы питаем. На карту поставлено гораздо больше, чем поэзия. Наша психология и общество зависят от родства. Мы успокаиваемся и поддерживаем друг друга. Мы – социальные существа. Мы зависим от социального чувства, и наш прогресс зависит от того, что включение торжествует над делением. Беседа, отношения, может изменить умы, как показало новое исследование (Долгосрочное сокращение трансфобии: полевой эксперимент по агитации от двери до двери. Science, April 8, 2016)

В следующий раз, когда вы увидите что-то, что может показаться в Интернете, напомните себе, что это ваш вспомогательный сеанс миндалин. Спросите себя, что будет делать ваша кору? Возможно, в итоге вы получите больше синаптических и общинных связей. И это было бы хорошо. Это единственный выход.

ОБНОВЛЕНИЕ: снова, к сожалению, о том, как социальные сети бросают вызов нашей связи, я подумал: «Если мы больше привязаны к нашим мнениям, чем друг другу, мы потеряемся. Это печальный день, когда писателя увольняют как «старого, белого и хромого». Если нас беспокоит уважение, дегуманизация и девальвация – зачем это делать другим? »

См. Также: Благородная печаль – Преимущества печали

© 2016 Рави Чандра, MD Все права защищены.

Периодический информационный бюллетень, чтобы узнать о моей новой книге о психологии социальных сетей через буддийскую линзу, Facebuddha: Трансцендентность в эпоху социальных сетей : www.RaviChandraMD.com
Частная практика: www.sfpsychiatry.com
Twitter: @ going2peace
Facebook: Сангха-Франциско – Тихоокеанское сердце
Информацию о книгах и книгах, находящихся в процессе, см. Здесь и www.RaviChandraMD.com

  • Мой муж - неэффективный отец
  • Почему Интернет настолько сумасшедший в Гарвардском профессоре Бене Эдельмане?
  • Теплая и нечеткая сторона технологии
  • Она, Он, Х, Они
  • 4 Подсказки для достижения ваших мечтаний
  • Когда кто-то флиртует (или больше) с вашим партнером
  • Что мы теперь знаем о ревности в отношениях
  • Неверность в эпоху цифровых технологий
  • Зеркало, Зеркало на стене (Facebook)
  • Среда № 1 ребенка
  • Десять дружеских сообщений 2010 года
  • Бизнес Манипуляции
  • 10 Сказочных советов по питанию, которые я узнал у д-ра Эндрю Вейля
  • Наука за падением в любви
  • Двуязычные и двуличные
  • Сохраните свой День благодарения с помощью многоминутных видеороликов
  • Является ли Китай созданием блестящих, но поврежденных будущих лидеров?
  • Беспощадное интервью Часть III
  • Обама на BuzzFeed: Selfie Sticks & Health Insurance
  • Как молодежь начинает принимать антипсихотические препараты
  • Как действовать после разрыва: 5 вещей, которые нужно помнить
  • Зеркальное зеркало на стене: кто из них лучшая мама?
  • Скажите, что это не так: женщины и стереотипы
  • СМИ: Политика Трансгуманизма вблизи конца выборов
  • Хотите похудеть? Идите на диету Word!
  • Том Круз и Кэти Холмс: Как он мог быть счастлив, когда она была несчастна?
  • Facebook: куриный суп для социальной души
  • Психология глубокой связи
  • Лучший способ получить любовь - показать любовь
  • «Раньше» и «После» Снимок хронической боли и болезней
  • Когда боевые остановки
  • Чувство вины за чувство плохого
  • Как преследование гей-людей может вызвать Wikileaks
  • Что можно сделать, чтобы справиться с притягательными расходами?
  • 10 признаков того, что вы можете опасаться провала
  • Следите за разрывом