Вы называете это искусство? Часть 1

A CENTURY AGO MARCEL DUCHAMP подписал писсуар с названием «R. Mutt », озаглавил его« La Fontaine »и выставил его как произведение искусства. Одним из непосредственных результатов шутки Дюшана было ускорение интеллектуальной индустрии, посвященной ответу на вопрос «Что такое искусство?». Литература этой индустрии пуста, как бесконечные подражания жестом Дюшана. Тем не менее, он оставил остатки скептицизма. Если что-то может считаться искусством, тогда искусство перестает иметь точку. Остается только любопытный, но необоснованный факт, что некоторым людям нравится смотреть на некоторые вещи, другие любят смотреть на других. Что касается предположения о том, что есть предприятие критики, которое ищет объективные ценности и прочные памятники для человеческого духа, это отклоняется из-под контроля, так как в зависимости от концепции художественного произведения, которое было вымыто стоком «фонтана Дюшана» «.

Аргумент с энтузиазмом воспринят, потому что он, кажется, освобождает людей от бремени культуры, говоря им, что все эти почтенные шедевры можно безнаказанно игнорировать, что реалити-ТВ «так же хорош, как« Шекспир »и техно-рок равны Брамсу, поскольку ничего лучше, чем что-либо, и все претензии к эстетической ценности недействительны. Таким образом, аргумент перекликается с модными формами культурного релятивизма и определяет точку, с которой начинаются курсы в области эстетики в университете, – и так часто, как не конец, на котором они заканчиваются.

Здесь есть полезное сравнение с шуточками. Так же трудно описать класс шуток, так как это класс работ. Все это шутка, если кто-то так говорит. Шутка – это артефакт, над которым надо смеяться. Он может не выполнять свою функцию, и в этом случае это шутка, которая «падает ровно». Или она может выполнять свою функцию, но оскорбительно, и в этом случае это шутка «с дурным вкусом». Но ни одно из этого не означает, что категория шуток произвольна или что нет такой вещи, как различие между хорошими шутками и плохим. И это никоим образом не говорит о том, что критика шуток не существует, или для такого нравственного воспитания, которое имеет своеобразное чувство юмора как его цель. Действительно, первое, что вы могли бы изучить, при рассмотрении шуток, – это то, что писем Марселя Дюшана был один – довольно хороший первый раз, банально к середине 20-го века, и сейчас совершенно глупо.

Произведения искусства, как шутки, имеют функцию. Это объекты эстетического интереса. Они могут выполнять эту функцию полезным образом, предлагая пищу для размышлений и духовного поднятия, завоевывая для себя лояльную публику, которая возвращается к ним, чтобы успокоиться или вдохновиться. Они могут выполнять свою функцию способами, которые считаются оскорбительными или совершенно унизительными. Или они могут полностью отказаться от эстетического интереса, за который они ходатайствуют.

РАБОТЫ ИСКУССТВА, которые мы помним, попадают в первые две категории: возвышение и унижение. Общие сбои исчезают из общественной памяти. И действительно важно, какое искусство вы придерживаетесь, которое вы включаете в свою сокровищницу символов и аллюзий, которые вы носите в своем сердце. Хороший вкус так же важен в эстетике, как и в юморе, и действительно вкус – вот что это такое. Если университетские курсы не начинаются с этой предпосылки, студенты завершат учебу в области искусства и культуры так же невежественны, как когда они начнут.

Правда, люди больше не видят произведения искусства как объекты суждения или выражения моральной жизни. Все чаще многие педагоги гуманитарных наук согласны с неопровержимым мнением своих приходящих учеников, что нет разницы между хорошим и плохим вкусом. Но представьте, что кто-то говорит о юморе. Юнг Чанг и Джон Халлидей перечисляют одно из немногих записанных случаев, когда молодой Мао Цзэ-дун рассмеялся: это было в цирке, когда из-за проволочки с трудом упал тяжелый канатный ходок. Представьте себе мир, в котором люди смеялись только за чужие несчастья. Что имел бы этот мир вместе с миром Тартюфа Мольера, брака Моцарта Фигаро, Дон Кихота Сервантеса или Тристрама Шэнди Лоуренса Стерна? Ничего, кроме факта смеха. Это был бы вырожденный мир, мир, в котором человеческая доброта больше не находила своего одобрения в юморе, в котором один целый аспект человеческого духа стал бы частым и гротескным.

Представьте себе теперь мир, в котором люди проявляли интерес только к коробкам Брилло, в подписанных писсуарах, в распятиях, маринованных в моче, или в предметах, похожих на предметы обломков обычной жизни и выставленных с каким-то сатирическим намерением – другими словами , все более стандартная плата за официальные выставки современного искусства в Европе и Америке. Что имел бы такой мир, как у Дуччо, Джотто, Веласкеса или даже C ?À1/2zanne? Конечно, был бы факт выставления объектов и факт нашего взгляда на них через эстетические очки. Но это был бы вырожденный мир, мир, в котором человеческие устремления больше не находят свое художественное выражение, в котором мы больше не делаем для себя изображения идеального и трансцендентного, но в котором мы изучаем человеческий обломки вместо человеческой души , Это был бы мир, в котором один целостный аспект человеческого духа – эстетический – стал бы частым и гротескным. Ибо мы стремимся к искусству, и когда стремление прекращается, так и искусство.

Теперь мне кажется, что общественное пространство нашего общества фактически начало сдаваться той деградации, которую я только что описал. Она была захвачена культурой, которая не хочет воспитывать наше восприятие, а захватывать ее, а не облагораживать человеческую жизнь, а ее тривиализировать. Почему это так интересный вопрос, на который я могу предложить только несовершенный ответ. Но это так, безусловно, нельзя отрицать. Посмотрите на официальное искусство современных обществ – искусство, которое попадает в музеи или на публичные пьедесталы, архитектуру, которая по заказу государственных органов, даже музыка, которая пользуется услугами государственной субсидирующей машины, – и вы слишком часто сталкиваетесь с либо остроумный китч, либо преднамеренно противостоящие жесты неповиновения традициям, которые делают искусство привлекательным. Большая часть нашего публичного искусства – это искусство без любви, и оно также полностью без смирения, которое происходит от любви.